Perception des sociétés exotiques.

 

Littérature comparée : perception des sociétés exotiques.

Recherches à effectuer.

 

1. Qu'est-ce que l'exotisme ?

2. Quand et par qui le Pacifique a-t-il été découvert ?

3. La perception du différent: fascination et répulsion, y réfléchir dans le cas de Tahiti et de la Nouvelle-Calédonie.

4. Qu'est-ce que le mythe du bon sauvage ?

5. Qu'est-ce qu'une idéologie : en particulier celle des « Lumières » (XVIIIe siècle) et l'idéologie coloniale (XIXe siècle) ?

6. Je suis toujours l'autre de quelqu'un : comment et pourquoi ?

7. Qu'est-ce qui constitue un imaginaire collectif ?

 

1. Dans le domaine des Lettres, "l'exotisme peut se définir comme l'intégration de l'insolite géographique, ethnologique et culturel; il traduit le goût de l'écrivain pour des contrées qui lui apparaissent comme étranges et étonnantes, féeriques ou légendaires, qui contrastent avec la sienne propre par le climat, la faune, la flore, les habitants (leur apparence physique, leurs costumes et traditions)". De façon plus générique, l'exotisme est une attitude culturelle de goût pour l'étranger.

 

2. Les premiers a avoir découvert le Pacifique furent l'expédition Vasco Nunez de Balboa qui l'aperçurent en 1513 mais le premier Européen a y avoir navigué fut Magellan en novembre 1520. Il a été exploré par Francis Drake (1577-1580), Louis Antoine de Bougainville (1767-1768), James Cook (1728-1779), Jean-François de La Pérouse (1785-1788). Jules Dumont d'Urville. Louis Isidore Duperrey.

 

3. ???

 

4. C'est Montaigne qui est à l'origine du mythe du bon sauvage au XVIe siècle dans les Essais et plus particulièrement encore dans Des Cannibales et des Coches ; il y vante les mérites de ces peuples purs et innocents, peuples découverts dès la fin du XVe siècle quand Christophe Colomb en 1492, Vasco de Gama en 1497, Magellan en 1520, Jacques Cartier en 1534 avaient respectivement fait route vers l'Amérique, les indes et le Canada. Le « bon sauvage » est aux antipodes du vil européen, cruel homme de la civilisation ; c'est un homme loyal, franc, courageux, ferme, habile et de bon sens. Ils ne s'adonnent à aucune guerre de conquête, la propriété privée n'existe pas plus que la notion de classe sociale. Le mythe du bon sauvage, au XVIe siècle, remet déjà en cause la colonisation et fait le procès des civilisations policées.

 

5. Une idéologie est un ensemble d'idées, de pensées philosophiques, sociales, politiques, morales, religieuses, propre à un groupe, à une classe sociale ou à une époque. C'est un système d'idées, d'opinions et de croyances qui forme une doctrine pouvant influencer les comportements individuels ou collectifs.

   En ce qui concerne les Lumières :

   1. LA LIBERTE :  « Les hommes naissent tous libres. C'est le plus précieux de tout les biens que l'homme puisse posséder. Il ne peut ni se vendre ni se perdre. »  (d'après un article dans l'encyclopédie). Ils sont aussi pour la liberté d'expression, car il y a la censure qui l'interdit (aucune critique n'est permise à ce temps...). Pour plus de détails, cliquez sur la rubrique des extraits de l'Encyclopédie, dans l'article "autorité politique".

LA RAISON : C'est le moyen d'acquérir des connaissances. Quesnay dit : « la raison est à l'âme ce que les yeux sont au corps: sans les yeux, l'homme ne peut jouir de la lumière, et sans la lumière, il ne peut rien voir ».

LA TOLERANCE : D'après Voltaire, on doit respecter la liberté et les opinions sociales, politique et religieuses d'autrui.

L'EGALITE : D'après Rousseau, « être libre, n'avoir que des égaux est la vrai vie, la vie naturelle de l'homme. Les hommes naissent égaux ». En ce temps la, en France, on naissait à inégalité car il y a une société d'ordre (Noble, Clergé, Tiers-états.) Voir aussi la rubrique des extraits de l'Encyclopédie, dans l'article "égalité".

LE PROGRES : ils sont pour le progrès de la société et pour l'innovation, le commerce…
Par exemple, durant le siècle des lumières, il y a eu l'invention du thermomètre, du microscope, des cartes précises pour la géographie grâce aux maths…Bref, toute la science évolue.

Les philosophes critiquent les abus de pouvoir, c'est pourquoi il veulent LA SEPARATION DES POUVOIRS: : Montesquieu, écrit dans « De l'esprit des lois » , en 1748, qu'il est utile de séparer les 3 pouvoirs, donc qu'ils ne soient pas concentrés dans les mains d'une seule personne, afin d'éviter toute tyrannie.

Ils sont pour le REJET LA MONARCHIE DE DROIT DIVIN mais ils restent généralement favorable à un régime monarchique. Mais ils ne sont pas pour une démocratie, sauf dans le cas de Rousseau.

1. 1. 1. Idéologie coloniale : L’idéologie coloniale française est un système d’idées, de conceptions et de représentations visant à promouvoir et à défendre l’idée des colonies en France, et qui fournit une interprétation globale du monde impliquant certains points de vue et engageant à des normes et des directives d’action.

 

6. « Je suis toujours l'autre de quelqu'un : comment et pourquoi ? » Nous sommes toujours l'autre de quelqu'un tant que nous avons conscience que l'autre a une conscience et qu'on le reconnaît en tant qu'être humain ; c'est dès lors une affaire de tolérance et d'acceptation de l'autre en tant que conscience humaine au même titre que le notre. De fait, tolérer l'autre, c'est accepter la différence et l'existence d'être aussi un autre. Accepter être l'autre de quelqu'un est la tolérance de l'existence de l'autre au même degré d'humanité, sans prétention de supériorité et ainsi donc une mise en valeur de l'égalité des hommes. C'est là le concept même de l'altérité, la reconnaissance de l'autre dans sa différence et de le tolérer.

 

7. Un imaginaire collectif est constitué des reflets des valeurs d'une culture. En effet l'inconscient collectif porte les traces de mythes, de traces culturelles qui tendent à façonner un seul imaginaire collectif pour un groupe de personnes issues d'une même culture.

    

01 - Littérature comparée : dates importantes et introduction.

 

Littérature comparée

 

C'est une étude thématique à propos de textes divers autour de la Perception des sociétés exotiques. On sera dans un point de vue eurocentrique.

→ A retenir : mercredi 26 août au centre culturel Tjibaou, conférence de Mme F. à 18h sur les océaniens devant et derrière la caméra ; visions d'hier et d'aujourd'hui.

→ 1er septembre, toute la journée à la salle de conférence de Bernheim, peuples premiers et mythes d'aujourd'hui.

 

→ A retenir : Apporter dès la semaine prochaine le Voyage autour du monde de Bougainville.

→ Devoir sur table sur les recherches à faire concernant les questions de littérature comparée le lundi 6 juillet.

La séance trois aura lieu le lundi 27 juillet (en semaine 31).

Séance quatre en semaine 32, séance cinq en semaine 33 (lundi 10 août), la séance six en semaine 34 (lundi 17 août).

Séance sept la semaine 35 (lundi 24 août de 08h30 à 11h30) et la séance huit la semaine 35 (lundi 31 août de 08h30 à 11h30). Et cours final, séance neuf le lundi 07 septembre en semaine 36.

→ Contrôle continu le mercredi 09 septembre de 08h30 à 12h30.

 

Livres au programmes : Le Voyage autour du monde de Bougainville + Complément.

Le mariage de Loti et L'évadé.

→ A faire absolument : établir les composantes du mythe de Tahiti dans les pages consacrées à l'escale tahitienne du Voyage de Bougainville pour la séance trois.

Ce qui nous intéresse est de comparer les visions de Tahiti et de Nouvelle-Calédonie. S'est développé alors un imaginaire collectif double, une fascination pour Tahiti (mythe de Tahiti). C'est un mythe fondé sur le désir. L'île est un archétype, certaines connotations sont rattachés à elle, elle est sécurisante, elle materne, c'est un monde plus haut, etc. Et la Calédonie elle au contraire va susciter un imaginaire qui va vite devenir négatif.

Le contact avec les européens est important. C'est le modèle de vie sociale communautaire qui fascine. Les utopies en parlaient, de sociétés calmes et de voluptés.

Cook et Bougainville conduisirent des expéditions dans le Pacifique, mais comment on est en arrivé là ?

C'est par l'abstraction qu'on arrive à trouver le réel.

Les premiers qui s'aventurent en mer sont des marchands ; le premier, Gonneville est un breton. Pour preuve, il ramène un prince (tous les indigènes rapportés sont princes).

Le mythe de la terre australe est la présence d'une terre inconnue sur l'autre partie de la terre.

Peu à peu se crée un réseau d'échange d'informations, on assiste alors à une concurrence entre la France et l'Angleterre.

Wallis découvre Tahiti (île de Georges) un an avant Cook.

L'amirauté désigne Cook pour aller à Tahiti.

 

Les hollandais avaient crée un empire marchand. Ils avaient fait main basse sur des îles d'Indonésie. C'était des marchands et donc tout était secret.

 

Bougainville revient avec l'esclave de Tahiti à qui il consacre une bonne partie de son livre. Il se situe entre le document de voyage et le roman, la qualité littéraire plait au public et est plus considéré comme une œuvre de littérature que comme un récit de voyage.

Analyse du Prologue d'Atala de Chateaubriand

 

Prologue

Atala

La France possédait autrefois dans l'Amérique septentrionale un vaste empire, qui s'étendait depuis le

Labrador jusqu'aux Florides, et depuis les rivages de l'Atlantique jusqu'aux lacs les plus reculés du haut

Canada.

 

Quatre grands fleuves, ayant leurs sources dans les mêmes montagnes, divisaient ces régions

immenses : le fleuve Saint−Laurent, qui se perd à l'est dans le golfe de son nom ; la rivière de l'Ouest, qui

porte ses eaux à des mers inconnues ; le fleuve Bourbon, qui se précipite du midi au nord dans la baie

d'Hudson, et le Meschacebé [Vrai nom du Mississippi ou Meschassipi. (N.d.A.)] qui tombe du nord au midi dans le golfe du

Mexique.

 

Ce dernier fleuve, dans un cours de plus de mille lieues, arrose une délicieuse contrée, que les habitants

des Etats−Unis appellent le nouvel Eden, et à laquelle les Français ont laissé le doux nom de Louisiane. Mille

autres fleuves, tributaires du Meschacebé, le Missouri, l'Illinois, l'Akanza, l'Ohio, le Wabache, le Tenase,

l'engraissent de leur limon et la fertilisent de leurs eaux. Quand tous ces fleuves se sont gonflés des déluges

de l'hiver, quand les tempêtes ont abattu des pans entiers de forêts, les arbres déracinés s'assemblent sur les

sources. Bientôt la vase les cimente, les lianes les enchaînent, et des plantes, y prenant racine de toutes parts,

achèvent de consolider ces débris. Charriés par les vagues écumantes, ils descendent au Meschacebé : le

fleuve s'en empare, les pousse au golfe Mexicain, les échoue sur des bancs de sable, et accroît ainsi le nombre de ses embouchures. Par intervalles, il élève sa voix en passant sur les monts, et répand ses eaux débordées autour des colonnades des forêts et des pyramides des tombeaux indiens ; c'est le Nil des déserts. Mais la grâce est toujours unie à la magnificence dans les scènes de la nature : tandis que le courant du milieu entraîne vers la mer les cadavres des pins et des chênes, on voit sur les deux courants latéraux remonter, le long des rivages, des îles flottantes de pistia et de nénuphar, dont les roses jaunes s'élèvent comme de petits pavillons. Des serpents verts, des hérons bleus, des flamants roses, de jeunes crocodiles, s'embarquent passagers sur ces vaisseaux de fleurs et la colonie, déployant au vent ses voiles d'or, va aborder endormie dans quelque anse retirée du fleuve.

 

 

Les deux rives du Meschacebé présentent le tableau le plus extraordinaire. Sur le bord occidental, des

savanes se déroulent à perte de vue ; leurs flots de verdure, en s'éloignant, semblent monter dans l'azur du

ciel, où ils s'évanouissent. On voit dans ces prairies sans bornes errer à l'aventure des troupeaux de trois ou

quatre buffles sauvages. Quelquefois un bison chargé d'années, fendant les flots à la nage, se vient coucher,

parmi de hautes herbes, dans une île du Meschacebé. A son front orné de deux croissants, à sa barbe antique

et limoneuse, vous le prendriez pour le dieu du fleuve, qui jette un œil satisfait sur la grandeur de ses ondes

et la sauvage abondance de ses rives.

Telle est la scène sur le bord occidental ; mais elle change sur le bord opposé, et forme avec la première

un admirable contraste. Suspendus sur le cours des eaux, groupés sur les rochers et sur les montagnes,

dispersés dans les vallées, des arbres de toutes les formes, de toutes les couleurs, de tous les parfums, se

mêlent, croissent ensemble, montent dans les airs à des hauteurs qui fatiguent les regards. Les vignes

sauvages, les bignonias, les coloquintes, s'entrelacent au pied de ces arbres, escaladent leurs rameaux,

grimpent à l'extrémité des branches, s'élancent de l'érable au tulipier, du tulipier à l'alcée, en formant mille

grottes, mille voûtes, mille portiques. Souvent, égarées d'arbre en arbre, ces lianes traversent des bras de

rivière sur lesquels elles jettent des ponts de fleurs. Du sein de ces massifs le magnolia élève son cône

immobile ; surmonté de ses larges roses blanches, il domine toute la forêt, et n'a d'autre rival que le palmier,

qui balance légèrement auprès de lui ses éventails de verdure.

Une multitude d'animaux placés dans ces retraites par la main du Créateur y répandent l'enchantement et

la vie. De l'extrémité des avenues on aperçoit des ours, enivrés de raisins, qui chancellent sur les branches des

ormeaux ; des cariboux se baignent dans un lac ; des écureuils noirs se jouent dans l'épaisseur des feuillages ; des oiseaux moqueurs, des colombes de Virginie, de la grosseur d'un passereau, descendent sur

les gazons rougis par les fraises ; des perroquets verts à têtes jaunes, des piverts empourprés, des cardinaux

de feu, grimpent en circulant au haut des cyprès ; des colibris étincellent sur le jasmin des Florides, et des

serpents−oiseleurs sifflent suspendus aux dômes des bois en s'y balançant comme des lianes.

Si tout est silence et repos dans les savanes de l'autre côté du fleuve, tout ici, au contraire, est

mouvement et murmure : des coups de bec contre le tronc des chênes, des froissements d'animaux qui

marchent, broutent ou broient entre leurs dents les noyaux des fruits ; des bruissements d'ondes, de faibles

gémissements, de sourds meuglements, de doux roucoulements, remplissent ces déserts d'une tendre et

sauvage harmonie. Mais quand une brise vient à animer ces solitudes, à balancer ces corps flottants, à

confondre ces masses de blanc, d'azur, de vert, de rose, à mêler toutes les couleurs, à réunir tous les

murmures, alors il sort de tels bruits du fond des forêts, il se passe de telles choses aux yeux, que j'essayerais

en vain de les décrire à ceux qui n'ont point parcouru ces champs primitifs de la nature.

 

 

Présentation du prologue d'Atala, de Chateaubriand.

Ce texte amalgame les souvenirs du voyageur avec des éléments fictifs et le résultat est étonnant à la fois parce que le travail de l'imagination est très puissant et qu'il est très bien documenté. Il y est allé avec des ouvrages d'explorateurs à la main. Il avait des relations, des textes qui relataient ce que les explorateurs des années précédents avaient déjà vu, particulièrement la partie est du Mississipi. On a un texte de jeunesse composé de tableaux. Et c'est justement ce que nous allons voir.

0.  

1. La précision géographique et l'abstraction temporelle

Ce prologue met en place une description complète et dotée d'une précision extrême de la part de Chateaubriand. La description commence par ailleurs par une mise en forme du cadre spatiale : nous sommes en Amérique. On a là un premier clin d'œil au vécu de Chateaubriand mais nous y reviendrons en dernière partie. On remarque avec quelle précision il localise l'Empire français. On note également l'occurrence « autrefois » qui induit une localisation temporelle plutôt abstraite.

On dénote avec quelle précision il connait les noms des nombreux fleuves ce qui nous permet de nous faire une idée précise des lieux. Chateaubriand nous transporte dans un lieu exotique qu'il connait dans les moindres détails (« fleuve St. Laurent », « la baie d'Hudson... »). Il énonce « mille autres fleuves » et commence à les nommer comme s'il pouvait tous les énumérer. Il parle ainsi de la croissance du fleuve par les pluies et les désastres écologiques en fin connaisseur, pensons alors que Chateaubriand, pendant son séjour en Amérique à un jour put contempler de ses propres yeux ces aléas naturels. Chateaubriand personnifie quelques peu sa description du fleuve (« il élève sa voix » ; « mais la grâce est toujours unie à la magnificence dans les scènes de la nature ») ; on a un véritable panégyrique de la sublimation naturelle. Plus encore, la présentation d'un majestueux paysage à la limite de l'idylle, pensons surtout à la longue énumération : « des serpents verts, des hérons bleus, des flamants roses... ». Les créatures du fleuve semblent vivre en parfaite harmonie avec leur environnement. « Vous le prendriez pour le dieu du fleuve » ; il n'y a de dieu ici que les puissantes bêtes du Meschacebé, le bison en question est personnifié, il n'est question ici d'aucune religion.

De plus, la forêt n'a de seul maître et de seuls rivaux que les arbres entre eux. L'auteur nous y décrit comme un enchantement répandue par les animaux du Créateur ; notons qu'il fait ici usage de l'occurrence « Créateur » plutôt que Dieu afin de privilégier la nuance sensible du créateur à l'origine de toute cette idylle. On a par suite une énumération d'espèces différentes, indiquant une faune très riche et toujours très bien connu de Chateaubriand.

On a donc une grande précision géographique : nous sommes dans une Amérique à l'effervescence naturelle et où une activité sauvage en émoi fait parler de sa beauté en suscitant l'admiration.

 

2. Un prologue proche de la poésie

Ce prologue se veut également d'inspiration très poétique avec une prose écrite dans un style assez soutenu et lancinant indiquant un certain lyrisme sauvage. La diversité des couleurs peut rappeler celles d'un arc-en-ciel et nous rapproche immédiatement d'un paysage fantasque, si ce n'est celle d'un romantisme naturel, sauvage ; le décor de toutes les scènes d'une littérature exotique. Par delà la personnification de la nature, le ton élogieux de l'auteur y évoque une « grâce » et une « magnificence ». On a là une véritable représentation artistique, c'est « le tableau le plus extraordinaire » ; l'occurrence tableau nous renvoyant alors à une œuvre de maître ; renvoyons-nous alors à l'occurrence « Créateur » désignant le Grand Architecte de toute cette « magnificence ». Pléthore figures de rhétoriques ajoutent à l'impression poétique de cette description fantasque, de ce paysage naturel tant apprécié par Chateaubriand. Le bison personnifié traversant la rive nous paraît être un vieux sage, un grand ancien meurtri par la sagesse des eux ; sans doute est-ce une référence aux puissants chefs indiens qui vivent dans cette nature qui semble éternelle. Par ailleurs, « la sauvage abondance » induit clairement une terre riche, la terre d'Amérique pleine de promesses économiques et de perspectives d'avenir pour les colons et les futurs explorateurs, au détriment des indiens. Il parle également des parfums de la rive adverse, des odeurs traînant sur les roches et sur les montagnes, entre les sentiers. La présence des odeurs sauvages en adéquation avec le reste du « tableau extraordinaire » nous donne à bien mieux imaginer la scène décrite par l'auteur dans toute sa dimension sensorielle. Chateaubriand nous donne à nous servir de nos sens à l'imagination des sensations décrites. Il personnifie davantage encore les végétaux qui « s'entrelacent au pied de ces arbres », « s'élancent de l'érable au tulipier » ; les seuls habitants de cette vaste forêt sont les arbres eux-mêmes et vivent en harmonie ; on a alors une impression de sérénité et d'apaisement inégalable. L'ouïe y trouve aussi son compte puisque dans le dernier paragraphe nous est décrit les murmures des animaux et les cris des oiseaux. On a un véritable orchestre, une symphonie de la nature : « des bruissements d'ondes, de faibles gémissements, de sourds meuglements, de doux roucoulements » et dans un tout harmonieux comme décrit par « une tendre et sauvage harmonie ». Toutes les couleurs évoquées alors, « ces masses de blanc, d'azur, de vert, de rose, à mêler toutes les couleurs, à réunir tous les murmures » induisent un rêve, un songe ; Chateaubriand nous décrit par delà une idylle le caractère d'un songe, un décor qui se veut être une illusion mais qui n'est que le reflet de la vision de Chateaubriand que lui-même a su contempler et retranscrire d'un point de vue poétique.

 

3. Un point de vue autobiographique

Ce prologue comporte également une part d'autobiographie non négligeable. Le fait que Chateaubriand connaisse aussi bien tous ces noms de fleuves indique clairement qu'il n'est pas étranger à cet état ; plus encore il l'a parcouru et y a vécu assez longtemps pour y être artistiquement influencé ; sa littérature se veut exotique et il est en admiration devant les somptueux paysages de cette Amérique qu'il a un jour découvert. On relève alors toutes les occurrences témoignant de l'admiration de ce panégyriste, comme « magnificence », « admirable », « délicieuse contrée », « doux nom de Lousiane », « tableau le plus extraordinaire », et les longues descriptions aux aspects poétiques sont bien plus que significatifs : ils traduisent clairement la volonté de l'auteur de retranscrire ce paysage merveilleux sous une forme littéraire afin de permettre son partage. La diversité des espèces décrite par Chateaubriand montre sa connaissance des lieux et encore et toujours son admiration devant ces symphonies animales et ses danses végétales. Il aura vécu une année dans les forêts d'Amérique du Nord, ce qui lui aura inspiré ces créations littéraires. On dénote par ailleurs une certaine modestie puisqu'il termine alors sur « j'essayerais en vain de les décrire à ceux qui n'ont point parcouru ces champs primitifs de la nature » ; pensant alors que son entreprise est vaine il s'adonne toutefois à sa tâche afin d'en décrire le mieux ce moment de sa vie où les paysages semblaient être rêvés et les animaux les seuls dieux existants.